sábado, 1 de agosto de 2015

CHESTERTON, TOLKIEN E LEWIS NA TERRA DOS ELFOS


Mais um texto envolvendo três grandes autores cristãos e sua relação com a literatura de fantasia, e a relação desta com o cristianismo. Os três autores, além de incluir em suas obras estas relações, também fizeram análises sobre as influências de tudo isso em nossas vidas.


É difícil exagerar na influência de GK Chesterton. Além dos inúmeros convertidos que vieram para o cristianismo, pelo menos em parte, por causa de um encontro com seus escritos, dois dos livros mais vendidos de todos os tempos foram escritos, pelo menos em parte, sob o patrocínio benigno de Chesterton. O Senhor dos Anéis e O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa, sendo que ambos estão entre os dez livros mais vendidos de todos os tempos, foram escritos por autores que citaram Chesterton como uma grande influência.

JRR Tolkien cresceu, como um jovem e devoto católico na Inglaterra Eduardiana, à sombra das asas de vôos de fantasia de Chesterton . Em seu célebre ensaio "Sobre História de Fadas", Tolkien cita a "Fantasia Chestertoniana" como um poderoso "significado de recuperação", que ele definiu como um "retorno e renovação da saúde" e como uma "reconquista de uma visão clara" da realidade, de "ver as coisas como nós somos ... destinados a vê-las."

CS Lewis
CS Lewis teve a primeira leitura de Chesterton em um hospital de campanha na França durante a Primeira Guerra Mundial e foi surpreendido pela alegria que Chesterton exalava em seus ensaios. Apesar do fato de que Lewis era um ateu, no momento, ele não podia deixar de gostar da jovialidade de Chesterton, seu senso de humor, e seu enérgico joie de vivre. Chesterton tinha mais senso comum do que todos os modernos juntos, acreditava o jovem ateu, exceto, claro, pelo o seu cristianismo. Alguns anos mais tarde, depois de ler a obra clássica de Chesterton, O Homem Eterno, Lewis percebeu que todo o contorno cristã da história foi exposto para ele de uma forma que fazia sentido pela primeira vez . Esta revelação provou ser um ponteiro significativo no próprio caminho de Lewis à conversão.

Embora seja evidente que Tolkien e Lewis foram bem versados na obra de Chesterton, o ensaio dele foi provavelmente o mais influente na filosofia do mito que sustentou sua própria abordagem para contar histórias era "A Ética da Terra dos Elfos", que formou a quarto capítulo do livro de Chesterton, Ortodoxia.

Para muitas pessoas, este ensaio, ou capítulo, é recordado melhor para a conexão perceptiva e surpreendente que Chesterton faz entre a tradição e a democracia:
Eu nunca fui capaz de entender onde as pessoas tem a idéia de que a democracia foi, de algum modo contrário à tradição. É óbvio que a tradição é a única democracia estendida ao longo do tempo ... Tradição pode ser definida como uma extensão da franquia. Tradição significa dar votos a mais obscura de todas as classes, os nossos antepassados. É a democracia dos mortos. Tradição se recusa a submeter-se a pequena e arrogante oligarquia daqueles que parecem estar por aí meramente de passagem. Todos os democratas protestam contra o fato de o nascimento estabelecer diferenças entre os homens, a tradição opõe-se a que tais diferenças sejam estabelecidas por razão de sua morte ... Eu, de qualquer modo, não posso separar as duas ideias de democracia e tradição; parece-me evidente que eles são a mesma ideia.
Chesterton
Para Chesterton, as tradições do passado, estendem-se ao longo do tempo pelo continuum que chamamos de civilização, constituem uma poderosa voz ou presença no presente que garante a sua transmissão em confiança para as gerações futuras. Tradição é, portanto, verdadeiramente, como Chesterton insiste, "uma extensão da franquia;" é uma extensão da democracia através do tempo, o proxy dos mortos e a emancipação dos nascituros. Tal entendimento da tradição como uma herança compartilhada entre as gerações é claramente uma presença potente e palpável na Terra-média e Nárnia. Ele tem uma seriedade que não pesam em um, como uma força opressiva que vem de cima, mas concede segurança e, portanto, a liberdade que vem dos ventos da mudança, assegurando um com um enraizamento saudável no solo e na alma da cultura que os tem alimentado e nutrido. É a liberdade que vem com um sentimento de pertença.

Outra faceta de "Ética da Terra dos Elfos" de Chesterton, que iria se provar inspiradora para Tolkien e Lewis, foi a insistência de Chesterton de que os mitos e contos de fadas não eram inacreditáveis, no sentido de que eles transmitiam inverdades, mas eram as coisas mais críveis no mundo, porque veiculam verdades e ensinam lições que o mundo precisava saber e aprender:
As coisas em que eu mais acreditava então, as coisas em que eu mais acredito agora, são as coisas denominadas contos de fadas. Eles me parecem ser as mais racionais​​ ... A Terra das Fadas nada mais é que o país ensolarado de bom senso. Não é terra que julga o céu, mas o céu que julga a terra; Então, para mim, pelo menos, não era terra que criticou a terra dos elfos, mas a terra dos elfos que criticou a terra.
Nesta breve passagem, Chesterton nos lembra que devemos julgar o pecado sempre a partir da perspectiva da virtude, mesmo se, especialmente se, o pecado é mais comum do que a virtude. O devemos julga o é. Este é o sentido em que Tolkien, em seu ensaio "Sobre Contos de Fadas", afirma que uma das funções de contos de fadas era segurar os espelhos de desprezo e piedade para o homem. Eles nos mostram a nós mesmos e são mais poderosos quando eles nos mostram o que está errado com nós mesmos.

Esta capacidade dos contos de fadas de nos mostrarmos a nós mesmos é dependente da nossa capacidade de nos ver nos espelhos o que eles realizam em nós. Considerando que o pecado do orgulho nos cega para que nós não possamos ver nossa imagem nos espelhos, a humildade abre os nossos olhos. Somente quando nossos olhos estão abertos pela humildade ao sentimento de admiração na bondade, verdade e beleza do cosmos podemos alcançar a gratidão no coração de toda a alegria verdadeira:
O teste de toda a felicidade é a gratidão. As crianças ficam gratas quando o Papai Noel põe brinquedos ou doces na sua meia de Natal. Não deveria eu ficar agradecido ao Papai Noel quando ele coloca o maravilhoso presente que é ter duas pernas? Agradecemos às pessoas as prendas de aniversário de charuto e chinelos. Posso expressar a minha gratidão por essa prenda de aniversário que é o nascimento?
Em contraste com este sentimento de admiração que abre e amplia o cosmos, a filosofia do materialismo busca aprisionar os sentidos dentro dos limites do mero espaço físico. O materialista, escreveu Chesterton, "como o louco, está na prisão" e, o que era pior, ele estava aparentemente consolado pelo fato de que a prisão, ou seja, o universo material, era muito grande:
Era como dizer a um prisioneiro do cárcere em Reading que ele ficaria feliz em saber que a prisão agora cobria metade do município. O carcereiro não teria nada para mostrar ao homem, exceto corredores mais e mais longos de pedra iluminadas por luzes horríveis e vazios de tudo o que é humano. Então, esses expansores do universo nada tinham para nos mostrar, exceto mais e mais infinitos corredores do espaço iluminados por sóis horripilantes e vazio de tudo o que é divino.
Tolkien
Evidentemente inspirado por esta metáfora do materialismo como uma prisão, Tolkien ressuscitou-o no seu ensaio "Sobre Histórias de Fadas", em que ele falou de "Escape" como "uma das principais funções de histórias de fadas": "Por que um homem deveria ser desprezado se, encontrando-se na prisão, tenta sair e ir para casa? Ou se, quando não pode fazê-lo, pensa e fala sobre outros assuntos que não sejam carcereiros e muros de prisão?"

Nós desejamos algo além da prisão de tempo e espaço porque o nosso verdadeiro lar está a ser encontrado além dos muros da prisão, e a razão que as maiores verdades são contadas em histórias é porque a própria história é uma história contada pelo maior de todos os contadores de histórias. A história é a sua história. Como Chesterton disse, "este nosso mundo tem algum propósito; e se há um propósito, há uma pessoa. Eu sempre senti a vida primeiro como uma história; e se há uma história há um contador de histórias ... eu senti nos meus ossos; primeiro, que este mundo não se explica ... .segundo, cheguei a sentir-se como se a magia deve ter um significado, e o significado deve ter alguém para dizer isso. Havia algo de pessoal no mundo, como em uma obra de arte ... ".

Tal visão do mundo como sendo uma obra de arte evoca imagens da Grandeza de Deus, como exclamada pelo grande Gerard Manley Hopkins:

O mundo é carregado com a grandeza de Deus.
Em ouro ou ouropel faísca o seu fulgor, e
Grandiosa em cada grão, qual limo em óleo amor
Tecido.
Ele também vai lembrar aos amantes de Tolkien e Lewis a Grande Música da Criação de Deus em O Silmarillion e o cantar de Aslan em Narnia no início. E, como para a proclamação de Chesterton que "este nosso mundo tem algum propósito" e que "a magia deve ter um significado, e o significado deve ter alguém para dizer isso", ela nos leva para as palavras de Gandalf, cujas palavras de encorajamento para Frodo servirá como apropriadas palavras de incentivo para concluir nossas reflexões sobre a magia da Terra dos Elfos:
há algo mais no trabalho, além de qualquer projeto do Fazedor de Anéis. Eu não posso colocá-lo de forma mais clara do que dizendo que Bilbo estava destinado a encontrar o Anel, e não pelo seu fabricante. Em todo caso que você estavadestinado a te-lo. E isso pode ser um pensamento encorajador.

01 de agosto de 2015
Joseph Pearce
in André Brandalise 
Fonte: The Imaginative Conservative

FAMÍLIA - PERDEU-SE UM TESOURO?


É provável que só com ler o título deste artigo alguém já me esteja admoestando mentalmente: “Olha que Estado é laico!”. Como se eu não soubesse! Tal advertência, tantas vezes lida e ouvida, tem por finalidade silenciar qualquer opinião que, objetiva ou subjetivamente, mantenha relação com alguma orientação religiosa cristã. Isso leva ao seguinte disparate: o ateu, o comunista, o materialista, o maria-vai-com-as-outras, o iletrado e o doutor, podem falar sobre quaisquer assunto, especialmente sobre moral e valores. Admitem-se, inclusive, com reverências e como referências, posições das mais diferentes culturas, da txucarramãe à budista. Calem-se, contudo, os que pretendam dizer algo que guarde relação com a tradição judaico-cristã, fundadora, com a filosofia grega e o direito romano, da civilização ocidental.
O tema “família” sempre foi conteúdo importante nas posições filosóficas e ideológicas. Os totalitarismos investem contra a instituição familiar dado seu notável efeito na transmissão dos valores através das gerações. Procuram afastar os filhos dos pais, entregando-os pelo maior tempo possível às orientações do Estado. Incentivam os jovens a delatar os genitores por posições ou atividades contra o Estado.
Engels, em “A origem da família, da propriedade e do Estado”, vai na esteira aberta por Marx que pretendeu ter diagnosticado a família – mais do que a propriedade – como origem da desigualdade. Fabulou ele que, no microcosmo da família, o pai opressor desempenhava papel análogo ao do capitalista em relação ao proletário. Ali habitava a matriz das desigualdades a ser combatida por aqueles que consideram toda desigualdade como um mal em si mesmo – o que, aliás, é absolutamente falso.
INDIVIDUALISMO
Convém lembrar, de outra parte, que não apenas os coletivismos e os totalitarismos investem contra a instituição familiar. Também os defensores do individualismo exarcebado, anarco-individualistas, a atacam, embora por outra frente. Consideram que a família, por se constituir em um “coletivo” a influenciar fortemente os indivíduos, acaba opondo obstáculos à liberdade de cada um. Portanto, em benefício da liberdade de todos, é preciso reduzir a força desses vínculos internos. É preciso abri-la. E então, surpresa! Estes últimos, que desconsideram a dimensão social da pessoa humana, acabaram sendo mais eficazes na erosão da instituição familiar do que os próprios marxistas. Entende-se. Os marxistas se acasalaram com um sistema econômico inviável e o fracasso econômico acabou desacreditando seu arcabouço filosófico. Restou apenas a mentalidade totalitária como participante do jogo político.
A ideologia de gênero, tão em voga, assedia o mesmo inimigo comum, ou seja, a instituição familiar. Em nome do coletivismo e do igualitarismo, desconhece o sexo com que se nasce para fazer, do gênero, objeto de uma construção. Não havendo sexo, extinguir-se-ia a diferença e se instauraria a igualdade. Convencer as crianças disso, é proclamado indispensável à “desnaturalização dos papéis de gênero e sexualidade”. Pelo viés oposto, a ideologia de gênero, em nome do individualismo anárquico, faz dessa “pedagogia” uma educação para a liberdade.
COMBATER A FAMÍLIA
Não é difícil perceber o que vai acontecer com a família à medida em que forem prosperando os ataques ao seu sentido natural, à sua finalidade essencial, e sendo adelgaçados, por vários modos e motivos, os vínculos entre seus membros. Combater a instituição familiar é atentar contra a humanidade e a liberdade. A família é essência do espaço privado, grupo humano em relação ao qual o Estado só deve agir para proteger e onde não deve entrar sem expressa e muito bem justificada determinação judicial. Ela é o porto seguro, escola do amor afetivo e efetivo, do serviço mútuo, do sacrifício pelo bem do outro, do martírio e do êxtase. Onde mais se haverá de prover tudo isso, geração após geração?
Alguém dirá que o parágrafo acima é ficcional. Que não se pode tomar a exceção por regra. Admitamos. Admitamos que o descrito é exceção e que a regra, agora, é outra. Perdeu-se, então, um tesouro.

01 de agosto de 2015
Percival Puggina

ABSURDO, LABIRINTO E ANGÚSTIA NA FICÇÃO DE JORGE LUIS BORGES



oficio
Com o intuito de analisar a natureza da experiência estética na literatura das primeiras décadas do século XX, a partir da investigação dos mecanismos formais de que o escritor Jorge Luis Borges lança mão em sua ficção, escrevi “Esse ofício da ficção”, que vem para compor uma vasta e já consolidada historiografia que se dedica a pensar o ato da escrita e os limites entre a ficção e o relato histórico.
Há muito tempo já existe no interior do universo literário, principalmente nos círculos acadêmicos, uma vasta discussão entre as diferenças e validades do discurso histórico e do discurso poético. Os debates sobre a aproximação e os distanciamentos entre estes dois tipos de narrativa são tão antigos quanto às diferenças que foram criadas, ao longo do tempo, entre os gêneros da arte.
A distinção entre os discursos ficcional e historiográfico surge na Grécia clássica com o aparecimento da própria historiografia, que procura diferenciar a si mesma da poesia. Desde Aristóteles, que destaca como uma das diferenças entre os discursos o fato de que “um narra os acontecimentos [histórico] e o outro, os fatos que pode­riam acontecer [poético]”, até os ficcionistas modernos, como Henry James, Machado de Assis, Joseph Conrad, entre outros, o ato de escrever sempre proporcionou dúvidas e certezas ao longo dos anos, principalmente com a paulatina valorização do conceito de verdade factual em detrimento da verossimilhança.
HÁ MUITA DIFERENÇA 
Enquanto a atividade dos historiadores se destaca através do processo que procura transformar os indícios do passado, ainda vigentes no presente, em materiais organizados intersubjetivamente, compondo uma historiografia, os escritores de ficção não possuem uma relação criteriosa de lealdade com o mais próximo de uma verdade factual, podendo subverter a ordem e o tempo da narrativa.
É justamente com essa longa tradição de diferenciação entre ficção e história, desde os gregos clássicos até as grandes mudanças ocorridas nos oitocentos, que Jorge Luis Borges se destaca e dialoga. A dicotomia entre o cientificismo da História e o papel central que o imaginário desempenha na literatura de ficção sempre gerou polêmica e reverberou nas dúvidas sobre o verdadeiro papel das artes e até onde seria possível afirmar uma verdade nos relatos históricos. A ficção de Borges busca exatamente a subversão da realidade contemporânea e redefine os lugares na relação entre ficção e um possível real, embaralhando elementos que, sozinhos, já proporcionavam diversas dúvidas.
BORGES E SEU ESTILO
Através deste livro, procurei analisar a natureza da experiência estética ficcional em Jorge Luis Borges a partir da desconstrução do enredo e da reestruturação do sentido do mundo literário que o escritor argentino desempenha em sua poética. As noções de “absurdo”, “labirinto” e “angústia”, são trabalhados exaustivamente na escrita ficcional de Borges, para compreender a reestruturação do sentido no mundo literário e da subversão do princípio da verossimilhança.
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NOTA DA REDAÇÃO DO BLOG – Historiador, professor, escritor e nosso colaborador Pedro Beja Aguiar estará lançando no próximo dia 4 de agosto, na editora Multifoco (Av. Mem de Sá, 126, Lapa, Rio), a partir das 18 horas, seu livro “Esse ofício da ficção: absurdo, labirinto e angústia na prosa de Jorge Luis Borges”.  Estão todos convidados. O livro já está sendo vendido no site da Editora Multifoco (http://editoramultifoco.com.br/).

01 de agosto de 2015
Pedro Beja Aguiar

ILUMINISMO NA MERDA?

Um cidadão consciente deve sempre olhar dentro do vaso sanitário para saber quem é em profundidade.

Sinto dizer ao meu leitor, mas esta coluna de hoje, talvez, venha a feder um pouco. Coisas desse nosso mundo contemporâneo. Sinto muito. Impossível evitar.

Vivemos num mundo ridículo, como costumo dizer, que em 500 anos será esquecido. Não teremos mais do que um pequeno parágrafo nos tratados de história. Nós, cheios de nossas frescuras, mimimis, direito a isso e àquilo, enfim, uns mimados.

No futuro, nossos descendentes olharão para nós com a mesma condescendência com que olhamos para a moçada que cultua a chuva. E não terão nenhuma paciência para nossas frescuras.

Mas, antes de irmos à matéria indigesta de hoje, preciso fazer um reparo filosófico. O que é o Iluminismo? O Iluminismo é um movimento filosófico do século 18 que, em uma das suas faces mais conhecidas, o utilitarismo, foi marcado pela obsessão da melhoria da condição de vida informada pela ciência e pela técnica.

Um derivado direto dessa obsessão é a ideia de que, se as pessoas forem “bem informadas”, a vida delas ganhará em “qualidade”. Essa ideia tomou conta de tudo, da TV aos encontros motivacionais do mundo corporativo.

Aqueles mesmos que visam fazer as pessoas acharem que está tudo lindo se um guru em gestão disser que está tudo lindo. Emociona-me quando ouço alguém falar que não está interessado em melhorar minha qualidade de vida. Das novelas aos jornais, tudo um bando de gente chata pregando o bem.

Dito isso, voltemos ao fedor. Para isso, vou contar um fato que me aconteceu poucos dias atrás. Estava eu, minha família e alguns amigos tomando café da manhã numa padoca no interior de São Paulo. Infelizmente, na padoca, uma TV estridente mostrava um “programa de qualidade de vida”. E qual era o conteúdo “científico” desse programa? Antes, um detalhe.

Tenho um amigo bem esquisito que há anos diz que um dia esses caras de qualidade de vida iriam querer nos ensinar a “fazer cocô de forma saudável”. Normalmente, consideraríamos essa fala um simples delírio de um cara esquisito. Mas eis que ele acertou em cheio. Foi profético e com isso nos ensina uma nova máxima sobre o mundo contemporâneo: aposte no ridículo e você será um profeta do século 21.

Bem, finalmente, o fato. Ainda suspeito que talvez eu tenha entendido mal o que vou contar. Um delírio, talvez? Pode ser. Recomendo a dúvida cética diante do que vou narrar.

O programa de qualidade de vida era um programa que parecia entrevistar pessoas que falavam de seus hábitos de banheiro. Dito de forma direta: formas saudáveis de fazer cocô. Sim, meu caro. Sim, minha cara. Tape o nariz. Ou talvez não. Afinal, sendo tudo natural, a merda é tão natural como um beijo na boca.

Assim pensam os novos naturalistas da saúde total. Se para alguns maníacos “eu sou o que eu como”, por que não “eu sou o que eu cago?”.

Na telinha, depois de cenas de pessoas no local em questão, falando sobre seus hábitos fecais, assim como quem conta viagens para a Disney, um especialista mostrava pequenos montinhos de massinhas que simulavam tipos de fezes. Claro, tudo cientificamente fundamentado. Fezes X isso, fezes Y aquilo. Terei eu entendido errado?

Como se tratava de um programa de TV, só podemos imaginar que a produção não viajou na maionese e esse tipo de informação vai bem com o café da manhã das pessoas. Afinal, tudo é natural, não?

Logo, um cidadão consciente, que vota bem e recicla lixo, que respeita o meio ambiente e usa transporte público, deve também saber fazer cocô de um jeito saudável. E mais: deve sempre olhar para dentro do vaso sanitário para saber quem ele é em profundidade.

Imagino sites especializados em tipos de cocô fazendo de nós cidadãos bem informados acerca de nossas fezes. Isso é mais do que simples consciência social. Isso deve ajudar você a não ter hemorroidas e a gastar menos com saúde e também a fazer o Estado gastar menos com você.

Imagino um mundo com campanhas a favor da “merda consciente”. Fotos no Instagram? Como não pensar que meus queridos românticos acertaram em cheio, quando pressentiam que o Iluminismo ia dar em merda?



01 de agosto de 2015
Luiz Felipe Pondé, Folha de SP

SE VOCÊ NÃO EXISTISSE, QUE FALTA FARIA...

Mário Sérgio Cortella | Se você não existisse, que falta faria ...

www.youtube.com/watch?v=3rzvOqrtWIc


01 de agosto de 2015